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11月16日 [转]好好活着好 好 活 着
大热天，禅院里的花被晒蔫了。
"天呐，快浇点水吧！"小和尚喊着，赶紧跑去提了桶水来。 "别急！"老和尚说，"现在太阳大，一冷一热，非死不可，等晚一点再浇。" "该浇花了！"傍晚，禅院里的花已经成了"霉干菜"的样子，老和尚才想起来浇水。 "不早浇……"小和尚嘀嘀咕咕地说，"一定已经死了，浇不活了。" "浇吧！"老和尚漫不经心地吩咐道。 水浇下去没多久，已经垂下去的花，居然全立了起来，而且生机盎然。
"师父！"小和尚喊，"它们可真厉害，憋在那儿，撑着不死。" "胡说！"老和尚纠正，"不是撑着不死，是好好活着。" "这有什么不同呢？"小和尚低着头。 "当然不同。"老和尚拍拍小和尚的头，"我问你，我今年八十多了，我是撑着不死，还是好好活着？" 上晚课的时候，老和尚把小和尚叫到跟前："怎么样？想通了吗？" "没有。"小和尚还低着头。 老和尚敲了小和尚一下："笨呐！一天到晚怕死的人，是撑着不死；每天都向前看的人，是好好活着。" 每个人都拥有一次生命，没有谁的生命比别人的更尊贵，也没有谁的生命比别人的更卑贱。问题在于并不是每个人都懂得生命的意义，懂得珍惜自己的生命。珍惜生命的人，懂得好好活着，生命对于他来说是恩赐；畏惧生命的人，撑着不死，生命对于他们来说反而成了负担。 愿天下所有有情人都能读懂这个善良的故事，珍惜我们难得的生命。在人生旅途上总是“前行”…… 11月12日 经典：佛学中至高无上的《金刚经》里到底讲了什么？伟大、智慧、幽默的佛学大师、著名导演、《正见》一书的作者：
宗萨钦哲仁波切 于2003年演讲与开示
《金刚经》里到底讲了些什么？
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多人一大早跑到这里来，有更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这样也很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经典，能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙 。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多次，来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带来极大的加持。
也许有些人想，这是一个宗教的开示，期待听到许多什么是对，什么是错，什么该做，什么该避免等实用的教授。宗教总是与道德规范联系在一起，我们对佛教也有这样的期望，渴望得到“应该如何做”的指导，是人类的天性。
我注意到，《金刚经》在中国的大乘佛教徒中非常受欢迎，这很好。最近，我在读老子的《道德经》，我觉得它与《金刚经》相类似。不过，尽管中国人喜爱读《道德经》，却似乎喜欢流连在儒家的思想里。
我们向往得到简单的指南，就像许多宗教和哲学体系所提供的指导。我们渴望被告知，如果这样做或那样做，例如拥有正确的见地和行为，就可以得到某种成就作为奖赏，比如可以生在天堂，这是我们想听的。
也许，佛教应该有些简单可遵循的规矩。比如说，佛教徒一生“必须”去朝拜一次菩提迦耶，或者佛教徒不能吃鸡肉。印度教不许吃牛肉，伊斯兰教不许吃猪肉，那么，佛教徒就不许吃鸡肉吧？另外，佛教徒每天要做三次祈祷，早上，中午和晚上各一次。只要如此，就是佛教。
如果这就是佛教，地球上会有比目前多一百倍的佛教徒。但是，幸或不幸，佛教不是那么简单，它非常多样化，有极丰富的多样性，它深邃、广大，无穷无尽。
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须菩提，那位叙述或开始了此经的人，曾问到：“在未来的末法时代，人们真的会接受这样的教授吗？”佛答道：“你怎么可以问这样的问题？”记得吗？
有许多理由可以说须菩提是对的，他的疑问是非常有价值的。当他问：“他们能接受吗？”那是个很好又相当有价值的问题。为什么有价值呢？因为，这部经中的话语，超越了平常的概念。不过，不要认为因为这部经非常神圣，所以超越了我们的概念。
月称菩萨曾说，一个人至少要证到菩萨初地，才能够诠释佛经。因此，请不要期望我去逐字逐句地解释这部经。不过，我会试着摘录无著菩萨和莲花戒菩萨注论中的一些解释。
为什么《金刚经》的内容如此难以接受？简单来说，是因为这部经在讲，整个佛法基本上就像是一种安慰剂，不过，它是有效的，我们毫不怀疑安慰剂是有作用的。即便如此，听到说佛法是一种安慰剂，是不是挺可怕的？
你不怕吗？我就怕。基本上，修道就是个骗局，我们所深爱的修道是假的。宗教可能指着其它宗教说：“那个宗教是假的。” 可是，除了佛教，没有别的修道宣称自己是假的，这是个很重要的声明。
举例来讲，当佛陀说：“那些以相见我的人，拥有错误的见地。” 像我们这样的普通读者，马上就下意识地想，那佛一定是有其它的相，而不是描绘、雕刻或用木头、石头做出来的相。
不过，即便我们所热爱的修道是一场骗局，即便它是安慰剂，它却是必要的安慰剂，必要的骗局。为什么？因为我们有各种各样的执著、束缚和串习，必须被斩断。
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藏语中的Dorje Churpa， 或梵文中的Vajracchedika，有很多不同的翻译。中文倾向于把它翻成“金刚能断”（“能断骗局之金刚”）。很多藏文译师把它翻译成“能断金刚的智慧” 。因为我用的是藏文译本，所以我要讨论的是能切断金刚的智慧。
说到“切断”，这就意味着有个“问题”:一个需要被切断的壳或形相。 我们的“问题”是我们所有的串习，习性是问题，有些像蛋壳一样的脆弱，轻轻一敲就可以解决了；有些则非常非常顽固，就像因陀罗的标志 — 金刚。“金刚石”（注:此处指英文翻译的Diamond，即金刚石）可能并不是正确的翻译。金刚是一种物质，是天神因陀罗使用的武器，据说它可以摧毁一切，但却没有任何东西能毁坏这个金刚武器。就如同因陀罗的金刚一样，我们的一些习性和执著是如此的顽固，似乎无法被摧毁。这部经教授的智慧，甚至能够切断这种金刚。
有些染污容易被切断，有些则很难，这主要取决于你对这种执著有多习惯。 在一开始，还完全是新手的时候，要戒烟、戒酒很容易。可是，如果一直抽烟或喝酒，一阵子以后，你就离不开它们了，不只是身体上和精神上，甚至是理智上都离不开它们。如果你突然停止喝酒和抽烟，和那些抽烟喝酒的朋友们混在一起，就会觉得很别扭，没办法真正地跟他们交流了。
所以，即使你意识到喝酒抽烟很明显会让你的身体和精神都受损，还是停不下来。你抽烟的习惯，喝酒的习惯，变得很顽固，不过还没有金刚强。假如你最终采用了某种方法，去看精神科医生或心理医师，或者进行某种治疗，强迫自己停止抽烟喝酒，然后会发生什么呢？你会为能够达到不抽烟和不喝酒的境界而骄傲。
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在《金刚经》中，这种因戒了烟、戒了酒而产生的骄傲，就像是金刚，它是最顽固的习性。只要你落在戒了烟的状态里，这就意味着，你还被曾经抽过烟纠缠着。这部经一开始就讲到，你不仅不应当抽烟，它还讲到，你应该超越不抽烟。
这就是为什么须菩提问佛陀：“末法时代的普通人能接受这种教法吗？”这是个非常有价值的问题，一个非常可以理解的疑问。通常，大多数人宁可听到：“不要抽烟，那是个坏习惯，不利于你的健康。” 如果再听到一些额外的讯息，比如：“超越能够戒烟的骄傲”，会让我们困惑。许多人会回过头来猜度，这是不是意味着我们应该再抽烟呢？
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再举个例子，所有地狱道的痛苦，所有那些烧烙和割截的可怕描述，大多数人愿意听，如果我们行为不好，就会落入地狱，所以我们最好行为良好。甚至佛教徒用这种方法，把地狱景象描画在寺庙外面等等。
不过，要理解大乘佛教说：“你的嗔恨与地狱没有差别，没有外在的地狱。”就更难了 。而更难理解的是，没有与生俱来的嗔恨，因此，以慈悲的修行之道，去净化这种非本具的嗔恨，与使用安慰剂没有分别。
再举个例子，许多人都喜欢听，佛安住在像西方极乐世界一样的地方。我们愿意这样想，如果我们向佛祈祷，佛就会雨降加持，赐予所需，保护我们免于磨难等等。这很容易接受，因为，当事情很顺利，我们心情也不错时，我们可以向佛祈祷，这其实与抱怨没什么两样，能有个人在需要时可以向他求助，不顺的时候可以埋怨，也是蛮好的。
可是，更难理解的是，你的心就是佛，这就挺吓人的，因为这样一来所有的责任就是自己的了。不过，更让人害怕的是，了解心根本就不存在。这使得理解如下的话很困难：“只要有三十二相，八十随好，只要有佛的颜色和形状，它们就都是骗人的，都是虚假的，没有这些才是真的。”
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在大乘佛教中，最重要的特质是般若 － 根本的智慧。其它的特质比如布施、持戒、道德，都次于智慧，这不是我编造的，寂天菩萨在他的《入菩萨行论》的第九品中说:“所有广大无尽的菩萨行，如布施等，都是为了智慧而说的。”
什么是智慧呢？这很难解释，《金刚经》会诠释它。以下是我的解释:智慧是我们心最正常的状态，请把这句话划下来:它最正常的状态。
什么是正常状态？定义正常状态是很难的。通常，我们看着这朵花，然后想“这是朵花” ，这被视作是正常的概念。如果有人走过来，开始吃这朵花，我们马上就会想，这人应该进医院了，我们会认为那不正常。同样的，我们会认为有心理疾病，吸毒，或者酗酒是不正常的。我们不就是这样定义“正常状态”的吗？
用同样的逻辑，如果从圣人的角度来看我们的话，我们都不正常，为什么呢？因为我们有心理疾病，我们有贪欲、嗔恨、嫉妒、傲慢等等，所以透过我们的病态而得到的所有认知都是不正常的。如果你仔细想想，这种说法是对的。
举例来说，你想想看，有人认为Louis Vuitton那么贵的提包是物有所值，难道这不是不可思议的吗？为什么它在中国，尤其是在日本，那么受追捧？我们不知道为什么。如果好好想一想，这样的追随潮流是有点不正常。
我们每天都在做许多类似这样的事，成千上万的人为了某个原因在增肥，而成千上万的另一些人为了某些原因在减肥，这非常不正常。可是，没几个人有深刻又逻辑的理由，解释为什么他们应该增肥或减肥。
一个类似的例子是假日旅行，我们几乎不知道自己为什么要去旅游。现在大家去的目的地都没什么特色或特别，没有多少不同，Banana Republic, Gap, Starbucks Coffee, Body Shop，到处都一样。基本上，就像是到了你自己城市的另一个角落，除了因为是假日，夫妻有更多时间吵架。
同样的，商店里的时装看起来也都一样，也许是我不够敏感，不过，我真的看不出Kenzo 和 Yamamoto之间有什么明显的区别。前几天我坐在一家咖啡店里，人们背对着我走向一个扶梯，所以我只看到他们的背影，不看他们的脸，这些人看上去简直就是一样的。
所以我们在地球上做的一些事情，从一位真正圣者的角度来看，实际上很不正常。比如，假设我能在地球上活八十年，这要求已经很高了，野心很大，不过就算我真的活八十年，这意味着我的生命已经过去一半了，在剩下的四十年里，我需要多少条牛仔裤？我想二十条就够了，需要大概八十件T恤衫。如果这么估算的话，我的生活可以过得很经济的。
不过，我们可不是这样购物的，不是吗？有的人买东西就好像我们有十万只脚，或者十万辈子可活。我们当然可以责怪广告公司，不过, 是你的心不正常，当然，这种不正常对生意是很好的，如果人人都真的心理健康了，生意就做不下去，因为，谁还买东西呢？
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我要介绍给你们的是究竟的正常的心，有三种不同的方法，可以培养这种智慧，经由听闻教法，你可以培养一定的智慧。比如，你听到这些教授而且觉得：“对, 有道理。”这就是一种小的例证式的智慧。
不过，如果你思考所听到的和读到的，然后产生了更大的信心，那就更好。但是，经由听闻读诵而产生的智慧，和经由思考而得到的智能，是透过推理逻辑产生的，就像是听从了医生的建议，然后思考它一样。
真正的智慧只能来自禅修。禅修时，我们做什么？我们试着逐渐放开，抛弃所有的参考点，例如见地、道、果，和目标，所有这些参考点，都需要被消除。只要有参考点，我们就会一直比较，而与参考点做比较，常常就是不安全感的来源。
顺便提一下，我可不是说把心放空，因为这本身就是一种参考点，我的意思是，不要被参考点抓住或困住。
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让我们从这部经的名字开始 —《金刚经》，这里我把它译成“能断金刚的智慧” ， 它也被称作《金刚般若波罗蜜经》。这三百偈颂的经文非常简短，目的是为了让追随者可以读诵、书写和保存它。
这部经从阿难陀的宣告开始：“如是我闻一时”，这句“如是我闻”是个很重要的宣告，一方面，这说明阿难陀是个见证者；同时，透过声称“如是我闻”也在表明阿难陀的解释或说明不是出自他自己的证量，他只是在复述佛陀讲过的话。还有，经由说明是他听闻的，他也没有宣称他已经理解了。
你们必须记住这是一部大乘经典，不过讲述者却是声闻。阿难陀不是大乘弟子，他是声闻。很奇怪，我们大乘弟子看不起声闻乘，叫他们小乘，没有他们，我们所有的经典都不可能存在，例如《心经》是由另一位声闻舍利子叙述的。
“如是我闻一时”就更精确了，这表示它不是个模糊的场合，而是于特定的时间，在特定的地点，这里所指的具体地点就是祇树给孤独园，在这个园的中间有一片树林，叫祇树，祇树林，这个祇树给孤独园在舍卫国。人们相信佛陀在舍卫国停留的时间最长。不仅是阿难陀，而且还有一千二百五十名大比丘也在场，不只是声闻乘的比丘，还有许多大菩萨。
一天早晨，佛陀从居住地起身，着衣持钵，入舍卫大城，乞食结束后，开始吃饭，中午把一天中的最后一餐吃完后，他收起衣钵，洗了脚。这些都是象征性的教授，以便烘托出这个深奥教法的氛围。然后，他非常专注地笔直端坐在天神铺好的坐垫上。那时，许多大比丘聚拢来恭敬顶礼，绕佛三圈，坐在佛的周围。然后，在一个特定的时刻，尊者须菩提也来了，坐在某个地方。随后，须菩提起身，把他的法衣搭至左肩，右膝着地，双手合掌，对佛说。
这就是场景，在经典中，常常能找到关于场景的描述。这也许很印度化，不过，这些场景的具体细节却非常深奥，同时提供历史背景给我们。
请记住，这是个很重要的教授，其中一些抽象的论述，等同于目前那些物理学家在会议室里讨论的似乎是原创的发现，只不过，这些问题在二千五百年前就被探讨过了。
假如你认真想一想，这真的很稀有:二千五百多年前，在印度的某处树下，佛陀和他的弟子们讨论着最深奥的话题。他们没有讨论如何去统治国家，如何以例如“如果不这样和那样做，就会下地狱”的话恐吓民众，他们讨论的是深奥又先进的话题。
可以理解地，须菩提跪下后首先赞美佛陀：“多么稀有啊佛陀，多么稀有啊，佛特别地护念诸菩萨。”他说了两次“稀有”，这是他所作的重要评价。这里需要解释一下，也许正是因此，中国的高僧大德们也极为强调读诵《金刚经》。
建立佛的继承人是很重要的，如果你读诵、思考，和修持《金刚经》，你就成为佛的传人。伟大的是，每个人都可以平等地成为佛的传人，没有人是主要的继承人。成为佛陀的传人，不只意味着成为佛的孩子，而是能继承佛的圆满。
我们要认识到，非常不可思议的，我们本身就具有成为佛的传人的品质。我们就是佛，我们拥有佛性的潜能，这个事实是很奇妙的。同时，如来特别护念那些培育佛性潜能的菩萨，也是同样稀有的。
须菩提问佛：“菩萨怎么才能圆满深奥的道？菩萨如何才能证得本性？”佛说：“善哉”，赞许须菩提的问题，然后建议须菩提专心听。接着，佛说，他将要解释，菩萨应当如何建立，如何安住在这深奥的道上，如何发菩提心。
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佛最开始跟须菩提讲的话，是关于菩萨的发心，菩萨应当如何发心呢？菩萨一定要有度化一切众生的决心。所有卵生的，比如鸟；所有胎生的，比如人；所有湿生的，比如蝴蝶；所有化生的，如天神；所有像我们一样有形色的，以及无色的，比如某些天神或鬼；所有那些像我们一样有思想，但是没有粗重五蕴的，比如一些高级又特别的神；甚至那些无想，更高级的天神。菩萨要引领所有众生证入究竟涅槃，而得度化。
当然，所有地狱道、饿鬼道，和畜生道的众生都要度化入涅槃。不过，这个陈述是说，即使是最高的无想天的天神，也包括在这里，这样的天道常常被误认为就是涅槃。事实上，有些宗教可能就只是以这个境界为目标。可是所有这些境界，无一例外的，都必须被度化，这就是菩萨应当如何发心。
接下来是这段话的关键，佛说，当所有无量无数无边众生被度化后，菩萨一定不要认为有任何众生得到了度化，这是真正的关键。记得我提到过的安慰剂吗？希望所有众生快乐，希望所有众生证悟，激励着我们的修行。可是，在下面的这段话中，佛说，菩萨必须了解，实际上没有任何一个众生得到了度化，这表明，相对菩提心实际上就是一种安慰剂。
不要误会，当佛说，菩萨不要认为有任何一个众生被度化了，他不是在说菩萨不应当满足于救度众生的行为，应该继续去度化更多的众生；他是在说，如果菩萨看到有一个真实存在的“我”，一个真实存在的“人”，一个真实存在的“众生”，那么这位菩萨的见地是错误的。任何认为有“寿者”（寿命长度）存在的菩萨，不是真正的菩萨。可是，我们的心是这样想的。
我们中有些人认为自己是菩萨，认为真实存在的众生，承受着真实存在的痛苦，需要我们的帮助。不过，如果一名菩萨执著或固化于认定 “众生”是一个实体，那么这位菩萨只不过是在积聚痛苦的因。
事实上，“我”不存在，“人”不存在，“众生”不存在，没有什么是“寿者” 。什么是“我”？“我”只不过是贴在由诸蕴组合而成的几个实体上的标签。举例来说，一张“桌子”有桌子腿和桌面，还有其它一些部分组成，它们合在一起，就符合了我们“桌子”的概念。“人”是这样，“ 众生”也是这样。
除了仅仅作为标签外，“寿者”并不存在。我们生命中的前一刻，此生中的前一刻，已经逝去。例如，我们刚才的休息，它已经过去，永远地过去了，它再也不是个实体，下一刻会发生什么？今天下午会发生什么？我们只能想象，我们只能假设会发生什么，可是如何确定呢，它还没实现呢。
当我们谈论到“寿者”，我们是在谈长寿。我们相信长寿，不是吗？这不就是为什么我们会相信诸如维它命和人参吗？可是，真相是我们只是在想象，就如同我们想象今天下午的计划一样。这就是为什么当菩萨度化众生时，一定要知道没有“人”或者“众生”被度化了。
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再说一下，当菩萨了悟到，没有真实存在的众生被度化，这就是究竟菩提心。这不是否定，如果它是否定的话，那就意味着有众生可被否定。菩萨也不抛弃众生，如果是抛弃的话，那就意味着有众生可被抛弃。
这就是为什么佛在《金刚经》中说，菩萨要有度化所有众生的发心，不只是鸟类、人类，而是所有众生，包括那些无想的天神。但是，菩萨一定要了悟，没有任何一个真实存在的众生被度化，这就是究竟菩提心。
同样的，举例来说，当一名菩萨布施一枚硬币给一个乞丐，这个布施的行为必须是基于如下的了悟:就是没有真实存在的对象可作布施。即便如此，菩萨还是要布施这枚硬币，佛从没说过我们不应该这么做，这相当的深奥。
出离心也是这样，出离的标准概念是，了知执著是无用的，没有本性的，所以我们应该摆脱掉它们。例如，在孩提时代，我们觉得沙堡和玩具很好玩，可是，到了 十几岁的时候，就觉得它们没意思了，因为我们知道那些不是真的，孩子气的玩具被溜冰轮鞋，滑板，松松垮垮的牛仔裤所取代。成年后，我们意识到滑板完全没有用，也无意义，所以，我们就戴劳力士手表，买昂贵的汽车，镶金牙等等。不过，到了八十岁左右，我们发现这些也没有用，到那时候，可能像桌布和筷子这类的东西能让我们开心。
知道自己基本上厌倦了旧的玩具，是一种我们具有的很重要的出离。不过，不仅仅是这种出离，我们谈的是没有什么可以出离的出离，这是最伟大的出离。所以，当我们粉碎沙堡的时候，我们并没有摧毁真正的城堡。
同理，当布施时，其实并没有可以施予的真正乞丐。不知怎么地，我们陷入了认为金钱及所有物是很重要的观念。但是，只是人类的心决定了金钱和所有物是必需的，比如， 现在我们的心认为石油是必需品，因为我们要开车，要坐飞机，所以石油很重要。可是，也许在五十年内，我们会决定水更重要，也许我们会因为水而争斗。你看，加诸于石油、钱币、金子、钻石，或者房地产的价值，只不过是由我们染污的心加诸其上的，在实相里，石油与水超越了这种价值。
这就是为什么，修布施的菩萨一定不能住相，不能住于声、味等等，甚至不能住于布施的相。为什么？因为如果菩萨，修布施时渴望或依赖于相，那么这位菩萨就在量度，如果这位菩萨在量度，就表明有个参考点，好像菩萨在期待终点线，好像有一个终点线似的，而这意味着痛苦，意味着竞争与焦虑的痛苦。
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佛问须菩提：“你认为，东方的虚空能够被量度吗？”须菩提说：“不能。”佛接着问须菩提：“南、西、北方的虚空，能够被量度吗？”须菩提说都“不能。”佛接下来说：“须菩提，如果一位菩萨，不住于度量或任何相或者终点线，那么，这样的布施就是我们所说的无量布施，这种布施的结果是无量的，无法量度。”
这可不是文字游戏，这又是一个非常重要有关量度的教授。通常，在宗教的思维中，我们总是在衡量，比如，如果我们布施给穷人，下一世就会富有，有这类的界线，有这类的量度。并且，还有其它的量度，布施一枚硬币不如布施一百枚硬币那么慷慨；相较于菩萨施舍自己的血肉肢体，布施钱币就什么都不值了。总是有各样的量度，就像在用磅秤称重量。
只要我们还在称重，还在度量，我们就总会觉得自己是有限的。经典里从来也没有写过，只有当我们把自己的头砍下来一百万次之后，才能圆满布施行，没这样的东西。然而，听闻当释迦牟尼佛还是菩萨时，曾布施自己的肢体给老虎这样的故事，对我们这些普通人来说，是一种启发，我们会说：“多么了不起的布施啊，多么慷慨啊。”
当释迦牟尼佛还是菩萨时，有一次他乞食只得到五粒米，在返回的路上，遇到了迦叶佛，他把这宝贵的五粒米抛向迦叶佛，作为供养。通常，如果米是这么的珍贵，我们可能会用纸把米包好，确定放到接受人的手里，而且被恰当的使用，可是，他只是把米抛向了空中，因为得遇迦叶佛，给了他如此深刻的启发，将米抛出去，是他能作的最好的供养。由此功德，据信他成为了转轮圣王，伟大的宇宙之王。
我们在谈论的是最上乘的布施，要注意到一件重要的事，佛不是在否定布施的行为，你不能想：“好吧，既然 没有什么可以布施的，那就不用去布施了。” 如果你已经了悟到“没有什么可以布施的”，你怎么会想，“那就不用去布施了呢？” 所以，佛做了结语，告诉须菩提，菩萨要把心安住在这个教授上。
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接下来，佛问须菩提：“可能以身相见到如来吗？”身相包括顶髻和金色的佛身等等这些。须菩提说：“不能，不能以身相见到如来。” 这次，实际上是须菩提在给我们教授。那么这些相是什么呢？须菩提说，它们实际上代表无相。
当然，在我们的寻常心里，我们喜欢把佛想成是跟你我一样的佛教徒，佛是我们的英雄，大明星。当我合掌向佛祈祷时，我禁不住会这样:我的习性立刻造作出一个特别的身相，从我的角度看，是所谓漂亮的身相。
比如，三十二相好中的一种就是，据信佛身的高度和宽度是一样的，这点很难想象，如果我们真这么看，这就是一个箱子，一个很胖的人。有很多这样奇怪的事。佛的耳垂碰到肩膀，这难以想象。佛的手指间有网，即使我们诗意地说，佛的手指间有会发光的网，那也没用。佛的手像鸭蹼一样。佛的指甲像铜。如果佛要，他的舌头能罩住自己的整张脸。有许多这样的东西，超越过我们。
不过，也许我不该说“超越过我们”， 这些相好是不可思议的象征性教授。我们的心有一种复杂性，佛陀做为我们的参考点，是所谓的理想的榜样，他与我们不是完全不相关，而是有一些共同之处。同时，他是我们的理想，所以，他理应比我们好，否则，他就只是个普通人，那我们为什么要跟随他呢？所以，他不得不比我们好一点点，或至少比我们好一半，这就是复杂之处。
我们到底想要什么？自己不知道。有时候，我们希望他跟我们差不多，那样我们能跟他聊聊，可以跟他沟通。可是，如果他跟我们太相似了，那我们就不能被他启发。如果他完全超越了我们，那他又不能成为我们的参考点了，如此，我们到底在追随谁？
许多宗教相信，神是不可见的，神没有相。在佛教中，我们有无相之相，这很重要。因为，如果想成为理想主义者，至少你要有某种桥梁，这就是为什么如来说到身相，他指的是无相。佛接着说：“否则，只要有一个可被识别的相，不管是什么特征，都是虚假的。”这是金刚乘可以非常有帮助的地方。
有些声闻乘和纯粹的大乘佛教徒可能不明白，为什么金刚乘的佛有六只手臂，六条腿等等。金刚乘是这样辩解的:佛不受相的约束，所以，佛不受只有两条腿，两只手的约束。这并不是在说，真实的佛陀有六只手臂和六条腿，只要相对上，佛可以被视作有两只手臂和两条腿，就也可以被看作有六张脸，六只手臂等等，我们需要超越这样的相。当我们的了悟超越了最短和最长， 那么我们就在谈无相。当我们能够见到相的无相本质，我们就能见到如来。
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此时，须菩提问佛：“在未来的末法时期，寻常的众生能够理解和对这个教法有信心吗？”佛说：“不要这么说，如来灭度后很多年，还会有众生欣赏这些深奥的教授，还会有众生，听闻了这些章句，就生起信心。须菩提，你要知道，这样的人不只是在一位佛前，而是在很多很多佛前，种了善根。须菩提，将来任何人，听闻到这些教授，哪怕是一剎那生起了清净的信心，如来悉知此人。”
所以，任何人，哪怕只有一剎那，对这种无相，不可量度等等，生起信心，甚或只是在一剎那起了疑问，觉得也许这些是真的，这个人就将要成为佛的继承人。为什么？因为这样的人，不会被限制在称重量和量度“我”、“人”、“众生”或“寿者”之中。
这样的众生，即使只有一剎那的信心，就不会被法或非法，戒律，道德，对和错的概念所困。只要我们还困在法或非法，做对的事或错的事，我们就困在“我”、“人”、“众生”或“寿者”当中。
《金刚经》是最高等级的经典 — 不需要解释的经典。与《阿弥陀经》不同，比如，不管你到哪儿，莲花盛开，你将从花之中再生，还有其它的这类的经典。
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佛问了须菩提两个非常重要的问题。他首先问：“如来证得了什么吗？”也就是说如来证悟了吗？如来证得了所有的解脱功德吗？接下来佛陀问：“ 如来有没有说什么法？”须菩提回答说，以他的理解，如来没有达到或证得什么，如来也没有教过什么。
记得吗，这是部不需要解释的经典，再也找不到比这更高的了，这是最上乘的经典。在这里，自始至终都在教授大乘佛教的精华 － 空性。就如同《心经》中的“色即是空，空即是色” 。 但在这部经中，空性是从没有众生可作为慈悲与布施对象的角度来诠释的。
佛没有任何身相，这很难观想或思维。当我们读到这里，也许理智上，觉得它有点道理；不过，一旦情绪控制了我们的生命，这些就完全没有意义了。比如，如果现在地震，或是有致命的疾病，我们就会想向某人祈祷或依靠某人，我们会想要向某些“某人”作供养。
佛教徒通常是向佛菩萨作供养，我们喜欢相信他们收到了我们的供养。当我们供养桃子到佛桌上时，我们就在假想，假设或表示，佛有嘴，不是吗？我们假想或假设，佛有鼻子，可以闻到我们供奉的香。然而，佛没有身相，当然佛不只是没有平常的鼻子或嘴，佛也没有超越平常的任何身相。佛陀，如他亲口所说，是无相的。
假设我们生命中出现了某些内在或外在的灾难，我们怎么办？我们不是断见者，也不是存在主义者，会说：“ 好吧, 这就是人生，我什么也做不了。”作为佛教徒，我们不能这么说，因为我们相信缘起，每个现象都是依照因、缘和果来运作的，我们相信如此。每件事就好比是煮蛋，只要有了煮蛋所需的适当条件，蛋就会被煮熟。
作为非断见者，也就是有些常见的人，我们总得做点什么。不过，我们不只是不得不做，身为菩萨，我们被鼓励去做，不仅仅阻止自己的灾难，还要去阻止其它所有众生的灾难。
你已经听到佛自己说，佛没有身相，如来没有证得任何真实存在的解脱功德，如来没有说任何独立存在的法。
对于发脾气等小的个人灾难，我们知道如何透过止观禅定等来控制自己的怒气。可是，我们没有力量对地震做任何事，所以，本能地，我们向佛祈祷，把我们从这样的自然灾难中解救出来。
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那么，这是怎么运作的呢？我们想要祈祷，因为我们没有别的办法来消除灾祸，我们想要依靠比我们强大的对象，可是这个全能者根本没有身体或精神的存在，这位全能者既不是证悟的也不是非证悟的，因为这个对象根本就不存在。这是佛自己说的，我们可被卡住了。
不过，我们真的被卡住了吗？依据《金刚经》，绝对没有。以闻、思，尤其是修持无相佛的智慧，佛即是空，空即是佛，离于极端，这就是切断或净化所有染污串习最强有力的方法，这些习气是造成我们外，内，密所有灾难的根源，这就是它运作的方法。
假设有一场地震，我们可以念诵、思维、并修持《金刚经》。或者，如果我们不是聪明的佛教徒，我们可以想佛真的就在那儿，像须弥山一样大，地震来临时，佛抓住台湾，让它免于震动。不过，这不是最聪明的想法。实际上，如果我们这么做的话，须菩提会不太高兴，或者，只有一点点高兴。最好的办法是，闻、思，特别是去修行无相的佛，这种方法真的可以消除所有的染污。
16
通常，如果我们被问到，一位哲学论著的老师，比如孔子，有没有教导什么， 我们会回答说：“是的。” 如果我们被问到：“他教了什么？”我们会说：“他教了这个、这个、这个，还有这个。” 这显示出我们有某种见地，某种行为规范，对吗？当佛陀问：“如来有没有说法？”须菩提回答：“没有。”换句话说，他是在说佛没有见地，这相当重要，大乘佛教实际上是一种没有哲学的哲学。
见地是一种决定，是个结论，这意味着有个人在总结，在决定，有个人有某种见地，有个主体。只要有见地，只要有结论，就有参考点。佛最特别的特点就是他没有见地，或者，我们可以说他拥有没有见地的见地。然而，没有任何特别的见地，不意味着我们可以为所欲为，不是这个意思。
此外，说我们想为所欲为很容易，但是，真的为所欲为，就很难了，因为我们受限于许多的禁忌与执著。我怀疑，这个房间里有任何一个人，真有胆量为所欲为，因为我们有执著。
17
有许多法教似乎是道德规范:“不杀生，不偷盗，不妄语” 。佛教不否认这样的教授。事实上，菩萨必须遵循这些规矩:菩萨不应杀生，不应偷盗。然而，同样的，如果可以利益众生，菩萨就应该杀生；如果可以利益众生，菩萨就应该说谎。这种灵活的方式，比死板的规律，如“不杀生，不偷盗” 要稍微好一点。菩萨必须每天给佛供一个桃子，佛没有嘴去吃，但是，佛也不是无嘴的。可是，为什么我们听说，一定要供养三宝？为什么我们一直有这些相对的教法？
如果我们想经验到噩梦的结束，我们就需要先有一个噩梦，对吗？ 假设我们正在做噩梦，几头大象占据了我们小小的工作室，因为确信这些大象真的出现了，所以我们很害怕。有两类人在做这样的噩梦，有两类做恶梦的人，其中一类人，在噩梦中有人过来说：“这看起来是你的梦，否则的话，这些大象怎么能塞得进你的工作室呢？”这类人就醒悟了，这类人不需要用激烈的方法来赶走大象，他意识到，从最开始大象就没有存在过，又怎么能被赶跑呢？
如果有人过来说：“这只是你的梦。” 第二类人不能接受，不能听到这只是一场梦，而且，如果他们持续被告知这只是个梦，这类人可能会恼火。对持这种心态的人，最好是同意他们，这不是个梦，最好是说：“咱们来把它们赶出去，弄出点噪音，点上火来赶它们走。”
我们大部分的人是第二类的做梦者，这就是为什么供养桃子很重要，供香也很重要，这种方法有效，真的有作用。我可以谈论《金刚经》，就好像已经理解了它，但是如果有个突发的灾难，如果现在地震了，我的第一个反应就是向一个有身相的佛祈祷。地震过后，如果我不太紧张，那么也许我可以认为佛没有身相，而这样想，会累积很多的功德。
18
我再来多解释一下无相。大乘佛教中，空性为根，无相为道， 无愿为果。大乘佛教是没有目的地的旅程。沿着修道，我们一直在剥除层层外皮，期待找到内在的果实，然而，如果我们坚持一定要有某种满足的话，唯一的满足就是剥掉一层层的外皮，可是，很快这种满足就成为失望，因为我们发现，自己原来以为是果实的内层，实际上是另一层皮。
失望很重要，它可以是成就的一种表征。终于，我们了解到，在一层层皮之内，并没有果实，至少我们从强烈的期望中解脱出来了，理解这一点很重要。在佛教中，我们确实有果的概念，但与其它宗教不同:比如，在天堂没有成群的处女等着我们。我们所谓的 “天堂”，是消除烦恼染污后的结果。
简单地说，一般的佛教徒，特别是大乘佛教徒，不是在试图得到或建造什么，我们不需要，因为我们已经拥有了。我们是在试着消除，大乘的道是消除的道，我们消除而不建造。例如，在梵文中，“佛”这个词意味着“觉醒”，觉醒是消除了睡眠后的结果，消除了睡眠就是觉醒，而不是先要停止睡觉，然后，才开始去觉醒。
同样的，我们清洗窗户是为了清除灰尘，我们可以认为，透过清洗玻璃，我们建造了一个干净的窗户。但是关于成佛，我们不是在谈论一个干净的窗户；当然，我们也不是在说一个脏的窗户。成佛，是窗户在脏的状态之前，因而也是在清洁状态出现前的一种状态。这就是为什么我们听到，佛没有身相等等这些。
19
现在，佛问须菩提：“如果有人用可以充满三千大千世界的七宝，布施给他人，这样可以得到很多的福报和功德吗？”须菩提回答：“是的，这将积聚很大的福德，甚至如来都无法量度这样的布施。” 随后佛说：“然而，如果有人接受和修持这个法教，为他人解释哪怕是一个偈颂，所得福德将更广大。过去，现在，未来一切诸佛证悟的觉性，都来自空性的见地，由于此经教导这样的见地，所以，供养这个法教给他人，是最有福德的布施。”
从这一偈颂，我们了解到，有一种善行会留下残余，另一种则没有残留。有残留的善行是缘起的，是无常的，是一种和合的现象。用可以充满三千大千世界的七宝来布施，可能是一种非常了不起的布施，但是，它仍然是一种和合的现象，所以，它还是有限的，受制于无常，所以会被耗尽，它将停止存在。闻思的善行是有残留的，然而，修持空性和安住在空性上不会有残留，所以，不会被耗尽，有更大的功德力量。
佛不是在否定，或者不鼓励，会有残留的善行功德，他只是指出会产生或不产生残留的行为之间的不同。 事实上，会有残留的善行，比如供养珠宝，还是很必要的， 这会使我们向没有残留的善行开放，这就是如何起作用的。
例如，如果我们花了点钱买这束花来作供养，这就是一种形式的牺牲，一种形式的去除执著。假设我们很吝啬，不舍得花一分钱来买花作供养，可是，我们还是设法花了几分钱，买了这花，每一次，我们修习这样的去除执著，它就打开了我们这个容器，使得我们可以更好地理解空性，也就是不留残余的善行。我们将能更好地理解到，在实质上，没有什么可执著的，就如同从来没有噩梦里的大象可以害怕
一样。
20
一般来说，声闻乘把道分成了四类。大乘佛教中，从初地到十地。不过，在佛法共通的教授里，提到须陀洹（入流），斯陀含（一往来），阿那含（不来），和阿罗汉（破敌）。佛问：“须菩提，须陀洹能这样想：‘我证得了入流的果位了’吗？”须菩提说：“不能，因为须陀洹听起来是一个人入流了，但实际上，没有流可以入。”
为什么没有流？因为没有色的流，没有声的流，没有香、味、触、法的流。《心经》中说:“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。” 同样的，须陀洹达到这种境界时了悟到，色、触、声等等都不独立存在，既然没有这些流，哪儿有流去入呢？因此没有所谓“入流”这件事。当菩萨了解到没有流可以入，这本身就是入流。
我们许多人认为，当菩萨证得某地的时候，会有个特别的典礼，好像荣耀的爵士身份，或者被授予勋章。很多人觉得，从一个地到下一个地就像是晋升，人心喜欢按等级架构来想。可是，实际上，当你了解到，所有的法都不存在，因此也没有流可入，这就是入流。
然后佛问须菩提：“斯陀含能这样想：‘我证得了一往来的果位了’吗？”须菩提再次说：“不能，因为斯陀含意味着，你只达到了涅槃一次，然后又回到轮回。但是，没有涅槃可去，也没有轮回可回，因此，也就没有去或者回，也没有谁去或者谁回来。证得如此的菩萨，叫一往来。”
这是个标准的回答，却有着深奥的道理。记得我们说过的，清洁窗户玻璃吗？每个人都喜欢清洁窗户，可是没有人认真想想在肮脏和干净状态之前的玻璃，那是窗户的一个重要特性，肮脏和清洁之前的玻璃原始状态，就是这里的要点 — 轮回之前和涅槃之前。
等我们谈轮回和涅槃的时候，我们早已经移开了一步了。如果仔细想想，我们会发现，在我们的心中，大多数时候，涅槃不是真正的涅槃，只不过是更精密的轮回，这让它更糟糕了。
接下来佛问须菩提：“你认为达到了阿那含最高境界的的菩萨会想：‘我证得了不来的果位了’吗？”须菩提回答说：“不会，不来，是因为没有世界可回来，当一名菩萨了解到没有世界可回，也没有回来者，这实际上就是不来的境界。”
21
佛问须菩提：“阿罗汉能这样想：‘我证得了阿罗汉道了’吗？” 阿罗汉道等同于证悟，等同于成佛。须菩提说：“不能，因为没有分别的或独立存在的所谓阿罗汉道。”
为什么没有呢？因为如果阿罗汉认为“我证得了阿罗汉道” ，那么这位阿罗汉仍然有“我”、“人”、“众生”，和“寿者”这样的概念作为参考点。可是， “阿罗汉”意味着“破敌”，在这里，“敌人”就是“烦恼情绪”。如果一位阿罗汉还有“人”的概念，比如“我”或“寿者”，这些概念就会是烦恼直接的因。可是，阿罗汉“我”的概念已经被摧毁了，所以，阿罗汉就不会认为“我证得了阿罗汉道” 。
现在，佛来挑战须菩提说：“很久以前，当释迦牟尼佛如来在燃灯佛那里修行的时候，他证得了什么吗？”须菩提说：“很久以前，如来在燃灯佛那里修行的时候，什么也没有证得。”
关于这点有很多不同的解释方法。一种解释是说:没有独立存在或外在的佛的功德需要去证得，或从你的老师那里吸收到这些。另一种解释是说:你已经具备了试图要证得的所有佛的功德，三十二相八十随好，每一样你都已经具备了，不需要去证得任何东西，所以，在老师那里修行，并没有什么可以得到的。
这点在金刚乘体现的很好，上师不能把佛的功德注射给你，当我们雇用老师来拆解我们的时候，这位老师打碎我们的大象，不过，这很痛苦，因为我们都有点是受虐狂，而且，我们喜欢我们的大象。别忘了，我们的修道是消除烦恼染污的道。
22
下一个问题，净土的追随者们会非常感兴趣。当菩萨在道上，会发许多愿和祈祷，比如：“当我成佛后，让我能证得如此这般的美丽佛土，让众生可以转生到那里，修证成佛。”
所以，佛问须菩提：“当菩萨祈祷时，这名菩萨建立起了庄严美丽的佛土吗？”须菩提说：“没有。”当我们说到佛土时，这立刻就意味着有中央及边界，还有方向，如果有边界，那就有围墙，如果有围墙，这就表示我们在谈论房地产了，这会带出许多问题。
当菩萨建造佛土时，他们怎么做呢？他们建造一个没有方向，没有边界，没有中心的佛土，每一个地方都是佛土，没有终点，佛土中没有哪个部分是真佛土，而其它地方不是真佛土。
这点和金刚乘坛城的概念配合的很好， 坛城常常以圆形作象征，圆没有起点也没有终点。当然，当我们谈到净土或极乐世界，有限的人类的思维就观想宫殿和游泳池，可是想象一下，如果你在被描绘的阿弥陀佛的极乐净土里住上一百年，你不觉得你会很无聊吗？ 我是以身为人的角度这么说的。
人类不知道自己要什么，今天被我们叫作美丽庄严舒适的，明天就不一定是美丽庄严舒适的了。所以，我们到底想要什么样的净土？其实，任何通过分别心所经验到的对象，包括净土，不都是很有限吗？
所以，联系开始时的陈述，基于所有我们讨论过的，释迦牟尼佛强调，所有的佛和大菩萨，要以不住的态度，发菩提心。不住于相，比如佛的相好，不住于声，比如佛的教授，不住于味道、感觉、意识的对象。菩萨摩诃萨应不住于所有这些，生起菩提心。
佛问须菩提：“如果有人的身体像须弥山一样大，这样的身可以算大吗？”须菩提说：“是的，大的难以置信，因为如来说非身，所以是大身。”
23
佛又提出另一个挑战：“你说恒河的沙多吗？”须菩提用跟前面一样的推理回答：“多。”
现在，释迦牟尼佛回到相对的修持。他问须菩提：“如果一位佛子或佛女，用像恒河沙一样多的七宝来充满三千大千世界，供养佛菩萨，这样会累积很多的功德吗？会有很大的福德吗？”须菩提回答：“是的，这将累积无尽的福德。”
然后佛说：“如果一位佛女或佛子，接受修持这部经，为他人解释哪怕是一个偈颂，所得的福德，比供养无尽的宝藏要大得多。”
佛更进一步说：“须菩提，不管是那里，只要念诵讨论这部经中的一个偈颂，天、人、和阿修罗将恭敬此地犹如圣地。须菩提，无论是谁，只要受持读诵哪怕是这部经的一个偈颂，这个人已经成就了一些稀有难得的事。不管是那里供奉了这部经，佛就在那里。并且，不管是谁保存了这部经，这个人应该被视作佛的传人和杰出的弟子。”
24
既然我们已经听到所有这些不可思议的利益，同时，为了让这个周末更值得，我想我们可以念这本经的一部分，然后，你们可以在家把剩下的念完。我认为大家一起念会很好。有时候，一、两个人不能抬起一座大山，不过，一群人可以做的更好。
今年我们就讲到这儿。如果你每天哪怕只能念《金刚经》里的几个偈颂，那会比念很多你不知道该怎么去念或者如何去观想的心咒，更有价值。如果可能，你应该自己手抄书写这部经，然后送给别人作礼物，那应该会很有利益。
11月8日 是的，我信佛“你信佛了？”
这句话好多人问过我，朋友、同学、亲人、甚至父母，口气也各有不同，或好奇、想不通、欣赏、钦佩，或忧虑、担心、甚至轻薄、鄙夷。 我从来没有正面回答过，我当时甚至在内心里还出现过稍稍的“难为情”。我不知道当时是怎么想的，是怕被误解？被抛弃？被视为非主流？被鄙视？被认为沉迷？还是其他等等，我不确定，但这些因素，都的的确确曾经都在自己心里出现过。 自己既然信仰，既然认为“佛学”是更高层次的科学，既然坚信“佛学”的博大精深和巨大的正面意义，既然自己也从佛学中获得了巨大的受益，又有什么不敢正面的回答和承认的呢？又有什么可以“难为情”的呢？我搞不清之前的想法。或者说明，我当时还不是真正的信仰、对佛学还不是足够的自信？
好吧，今天，我就用非常明确、非常清晰的表达方式，自信的、准确的的回答这个问题：
是的，我信佛。 我信仰佛学！
我坚信佛学中描述的真理，我坚信“了知”佛学后会让每个人深深受益。 我坚信佛学中对“善行、善愿”倡导的意义， 我坚信佛学中对“善因、善果”的描述和真知灼见。 是的，我吃素。
我现在不吃一丁点的肉类，不吃任何动物的尸体。我还尽力劝家人都尽量吃素。 佛学的“根本见地”里并没有教人“不吃肉”，我也并没有因克制自己“想吃的欲望”而“刻意不吃”，只是当想到这些动物在因为要成为自己“一道菜”而被宰杀时的巨大痛苦时、当想到这些满载“痛苦、仇恨”的动物尸体被你送入肚中、循环入你的血液时，我根本吃不下去，我甚至看到有人大口大口的吃时都想呕吐。 吃素不会营养不良，我吃素的这段时间里，我感觉自己的身体非常健康，我的精神状态非常好，我的头脑也非常的清晰，比之前胡乱吃的日子里要好很多！ 是的，我放生。
我坚持每周至少放100条生命（现在已经远不止这个数），已经至少有25周，我还会继续坚持放下去！ 这里我不谈放生的功德、回向和感应，就单单说 当我看着这些生命在我的手中而获得拯救、获得自由、获得重生时，我感到非常的快乐！我看到这些可爱的生命因为我的存在而改变时，我感到前所未有的欣慰！这种轻松、快乐、欣慰的心态，至少可以让我维持一整周，让我每天的精神状态和心情都非常的愉快，我的工作生活都处在一种“不抱怨”的世界里。 是的，我不再杀生。我甚至不忍心杀死一只蟑螂、一只蚊子、一只苍蝇。
佛学的“根本见地”里并没有要求每个人应该怎样做、应该不杀生。然而当我看到这些脆弱的生命，在被人发现时万般惊吓的逃窜，为了在这被人类霸占的空间里 挤出一丁点属于自己的生存空间而畏畏缩缩时，我根本不忍心再伤害他们。我从公司捡走过小小的蟑螂，我攥在手里时甚至还怕用力太大把它捏死。我们很多人看到蟑螂爬的时候会厌恶、会大叫，而这些小小的生命，对人类的畏惧，要比人类对它的畏惧大的多的多！我在被蚊子叮到的时候，不再有那么大的憎恨和厌恶，我还和同事半开玩笑说：叮你的蚊子一定是母蚊子，而且是要当妈妈了，否则她不会咬你，她冒着“被你一下拍死”的生命危险叮你一口，只是为了让自己的孩子能够过冬…… 我信仰佛学。 不仅如此，我还会尽我的最大力量，弘扬佛学，让更多的人受益！ 我曾经买过多本《正见》送给朋友、同学，甚至我的家人、我的父母。我想以后只要有需要，我会无条件的买更多本送出去！ 我坚信，如果信仰佛学，如果能“了悟”了佛学的真谛，哪怕只是一点点，也会让人终身受益！ 我不仅信仰佛学，我还会通过我的努力，以我自身为案例，让更多的人相信：
信仰佛学，也会取得巨大的成就：不久的未来，我和我的公司、以及我的同事们，就是最好的明证！ 信仰佛学，也会获得激动人心的爱情和美满的婚姻：我和我将来的爱人，就会是最好的明证！ 信仰佛学，不会被抛弃、不会被驱逐、不会被冷落，反而会获得更多善良的朋友、更多真切的知己！ 我不仅信仰佛学，我甚至发愿：在我大富大贵之时（我坚信会有这一天），我将倾我所能，为弘扬佛学、弘扬善良、弘扬真理而倾尽我所有的财富，奋斗终生、直到老死！
是的，我信佛。
我再一次明确的回答这个问题，说出我的信仰。还有想问我这个问题的朋友都可以在这里得到“终究的答案”。 佛学与迷信无关，她甚至都算不上是一个宗教！
在她的逻辑世界里，甚至连一个“不可亵渎的对象”都没有（而世界上其他宗教都是有的，也因此导致了众多无知的流血冲突和宗教战争）。而悉达多：“一切众生皆具佛性”、“你是自己的主宰”，还有哪个宗教的教义，能够比这一点更民主、更自由、更人性、更不迷信！？ 也许会有人说，“‘你是自己的主宰’，这句我根本不需要信仰佛学就很清楚，我本来就是自己的主宰，我只信仰我自己！”。请稍稍收敛起你那小小的“傲慢与偏见”吧，你比谁都清楚，你坚信“你是自己的主宰”，只会发生在当你自信、处于顺境的时候。而当你屡遭挫折、当你不够自信时，你便会迷失、便会彷徨、便会动摇。你实际上并未能“真正把握自己”。然而当你真正了悟悉达多所说的“你是自己的主宰”含义之后，你便能“真正把握自己”，便能真正做到平静的、持久的、无“自信与不自信”概念的，做“自己的主宰”。
最后，我附上《正见》这本书中总结的关于佛学的4个真谛（也被称为佛学经典里的4法印）：
1、一切和合事物皆无常 2、一切情绪皆苦 3、一切是空 4、涅槃超越概念 对于以上这4句话，我不多解释。在淘宝上买一本《正见》仅仅需要15块钱，少吃一个麦当劳的汉堡，便会让你了悟到更多的东西。 如果根本不打算看这本书，而同时又固执的认为“佛学是迷信”、“佛学是消极的”、“佛学是无意义的”、甚至害怕看了佛学会“万念俱灰”的朋友，你的争论和观点我也不会过多理会。在你看完《正见》之前，你根本不具备和我探讨、争论的资格！ （最后这句，我希望、并试图能激怒一些厉害的怀疑论朋友，激发你去仔细看《正见》的动力，哪怕只是为了最后能驳倒我、嘲笑讽刺我，我都非常乐意！） 10月25日 [转]净空老法师赞叹肯定刘善人，推荐看《王凤仪言行录》净空老法师推荐看《王凤仪言行录》
推荐：净空法师赞叹肯定刘善人
  净空老法师近日不但嘱咐弟子们要看刘善人的光盘三百遍，还要求身边的人们尽快地将刘善人光盘里所讲的内容整理成文字便于大家学习。
目前，香港净宗学会已经将刘善人6月底至7月分别在深圳、东莞、广州讲道的光盘制作完毕。为了便于让全世界的人们观看，分别用国语、粤语、英语三种语言给光盘配了字幕。为了保证效果，还特意请来了懂粤语的东北人又对光盘重新进行了校对。估计，很快光盘就会制作完成。同时，老法师在讲经的过程中也多次提到了王凤仪老善人和刘善人。并郑重地向大家推荐了《王凤仪言行录》让大家看。希望学佛的同修们听从老法师的教诲。真正做到“人成即佛成”。向王凤仪老善人学习。笃行忠孝、尽伦尽份，为创造和谐社会而努力！
净空老法师主讲
二OO九年五月十四日讲于台湾高雄
诸位法师、诸位同修： ……
忏悔可以说是这十愿里主要的一条，前面的是助缘，是善根，是福德，到这个地方，业障除掉，不是就成就了吗？十方诸佛如来，与我们差别在哪里呢？可以说是，诸佛是把业障除尽了，就象我们这篇文章题目上讲的妄尽，妄尽是什么意思呢？业障统统忏除，没有业障了，那就还源了，还源就是回归自性，圆成佛道，这不是菩萨了，是究竟圆满的佛果。
那么在现在这个社会，健康的人不多，不健康的人到处都是，不健康是怎么说呢，就是有业障，换句话说，就是有病啊，不是身病就是心病，实际上讲，因为有心病，所以才有身病，心要没有病，身体怎么会得病？
我们这里得到一个光碟，刘友生先生讲的，人家称刘善人“说病”。他给人治病，疑难杂症，医院中西医没法子治疗的，找到他，他用什么方法“说”的，治的呢？把你得病的原因说出来，让你自己生惭愧心，真正忏悔。这一忏悔，身体上马上有反应。你就会呕吐，吐出来一些脏的东西，那就是身体里面的病，把他吐光了，身体就好了。
那么他自己年轻的时候，二十几岁时，一身都是病，遇到一个老人，给他一本书，王凤仪老先生著的。实在讲，这个说病最早是王凤仪老先生在中国东北一带，也是年轻时候受了病苦啊，得到高人指点，真心忏悔啊，收到很好的效果，以后就用这方法帮助别人，人称之为善人。他的学生代代相传，刘善人也是王凤仪再传的学生，现在在国内很有名，他的光碟没有版权，欢迎拷贝流通，我看了，只有一片，还有一些同学看了之后把他写成文字，很好，因为北方口音，一些人还不能完全听懂。
我看了，我把它做了个删节，一共有二十页，可是现在确实有许多工作非常繁忙的同修，二十页对他来讲太长了，他没有时间看，第二次再做了一次删节，这一次删节是八页，希望从这个地方来入门，看到兴趣了，再看第一次的删节版，二十页，如果再喜欢了，看他的原文，听他的光碟，大概是两个小时。这一堂课啊，有同修告诉我，看了他的文字版，或看了光碟，真的受了感动，感到自己一身病苦，听听老先生所说的话，很有道理。自己一反省，痛苦流涕。发现真的是自己错了，以前都认为是别人错了，我没错，所以才生病。现在认真一反省的时候，才知道是自己错了，别人没错。有这个勇气承认过失，向父母忏悔，向兄弟忏悔，对不起兄弟的事情，对不起朋友的事情。在单位里服务对不起长官，对不起同事，总是自私自利，起心动念，损人利己，终究自己得病，有的时候影响自己的家人得病，影响你的小孩得病。
小孩在十二岁以下，他要是得病，多半是父母的业障。这样一忏悔，真正是痛哭，这个痛哭，五脏六腑就起作用，起反应啊，里面的脏东西，业障就往外吐，吐得很难过，刘友生先生他的报告里，他在二十几岁，看到王凤仪这个书，感到很惭愧，吐了好几天，吐得很难过，真得把病统统吐干净了，从此之后他的这些，不要治，自己好了。这个光盘应该是不太远，最近录的，我听他讲，他今年六十七岁，这四十多年来从来没生过病，没打过针，没吃过药，身体健康。哪个地方的人找他，他就到哪个地方去。他二十几岁时，要死了，活不成了。他活过来，发了个愿，如果能活过来，我这一生不为自己，我为别人，我要将这个好方法传给大家，只有一个希望，让每个家庭快快乐乐，远离病苦。所以他给人说病，给人治病，不要钱，不收钱的。那我们想想这个人，虽然他不是佛教徒，他是不是在行菩萨道？是的，一点也没错啊。大慈大悲，救苦救难啊。
所以佛门讲到修行，行是什么，是行为。修是修正，那么我们就明白，我们的行为犯了过失，犯了错误，把这些错误修正过来，这叫修行。
……
另：以下群里同修发的消息，经博主确认属实。
广州讲座上关于净空法师的消息
刚刚从广州刘善人讲座上回来，感受很多，过几天再跟大家分享。 现在实在忍不住关于净空法师的消息。 周日（7月5日）下午最后发言的，居然是香港净宗学会的胡居士，她跟在净空法师身边已经十几年了。胡居士透露，老法师反反复复看刘善人的光盘和王善人的书，看了整整一个星期！然后，法师对胡居士说：学佛的人，要把刘善人的光盘看三百遍！！胡居士闻听此言，马上知晓善人道的重要性！因为在胡居士的记忆中，老法师只说过“了凡四训要看三百遍”！
而这次全程摄影的，就是香港净宗学会！现场的主持人说：这次的讲座，将制作成国、粤、英三种语言，向全世界播放。呵呵，我想，有条件向全世界播放的，也只有净空法师了！
转：刘善人在广西中医学院讲座 系列视频：
平常的话语，道出人间的真道 更多精彩视频专题：http://v.youku.com/v_playlist/f3275810o1p7.html平常的家庭，修出极乐的佛果 受益匪浅，感恩善人真诚教诲 8月25日 What Do You Want?在这个世界上，我们每天都在努力，拼搏。 我们无数的人，用了无数多种方法： 为了追求健康、驱逐疾病，追求青春永驻或者强壮，我们频繁出入健身场所、吃各种营养补品和维生素、涂抹各种高档化妆品，吃最名贵的药、镶最高级的金牙，频繁出入最著名的医院，甚至做最牛x的钴60化疗、烤电.. 为了获得智慧，变得聪明和被认为知识渊博，我们从可怜的5、6岁孩子时开始便被教育要用功考第一、学奥数、上补习班，吃各种健脑补品和口服液，长大后我们出入各种书店、恶补各种知识、参加各种研修班、通过参与辩论来提升口才，“博览”各类不管是否自己真能看懂或真正愿看的书（很多只为告诉别人“我看过”），努力学习用深沉和沉思来体现“睿智”.. 通过上面的种种方式，我们其中的某些人也许“概率性的”、“临时性的”达到了或“拥有财富”、或“拥有健康”、或“拥有智慧”。 而现在有更多的人，还在为无法拥有更多“财富”、无法拥有或即将失去“健康”、无法获得更多的“智慧”或睿智，而苦苦追寻、拼命、困顿…… 我们很多人，对“佛学”/道教有一个很大的、习惯性的误解：认为佛学/道教只是“出世”的学问，而非“入世”之道，因此并不适合这个“务实”的世界，也因此不被世人所接受、所尊重，更别说实施。 然而，真正了解佛学或愿意了解佛学的人都会知道， 我们上面提到的这三样几乎人人都想要的东西——“财富、健康、智慧”，在惜字如金的通俗佛经教法里，都无一疏漏的被阐述，并作为通俗佛学的“因果业报”中的重要的3项基本定律！ 如果你能用心看完下面的文字，并加以思考，我相信这会改变你接下来的一生！ 这3项基本定律，就是佛学的三大“布施”定律： 1、“财”布施，得“财” 会这么神奇吗？ 它的灵验之处我在这里不做赘述，不妨去看一看这个对公司/资本一窍不通佛学僧人，是如何善用这个定律从一穷二白做到年收入2亿美元的大亨的：点击这里查看。 2、“无畏”布施，得“健康” 我们不妨想一想： 这就是为什么我们看到在大猩猩身上丝毫没有危害的“艾滋病毒”会在人类的身上几乎成为绝症、在老鼠身上的完全无事的“鼠疫”会在人类身上成为高危病毒！近几年我们越来越多的看到以前从未听说过的“禽流感”、“猪流感”、甚至又在犬类身上被发现的“狗流感”，都纷纷传播到人类的身上，并一次比一次致命.. 这些无不体现着动物对人类不良行为越来越大的畏惧、痛恨、甚至仇视和厌恶！ 想到这些，你还想杀生、还想吃动物的尸体吗？ 3、“法”布施，得“智慧” 把你领悟到的、或者学习到的对自己有帮助的知识、善道，毫不吝啬的拿出来与他人分享吧，你会很快体会到佛学的这一定律的真实应验。 附：净空法师关于“三大布施定律”的口述开示：《命里面没有的，你也能修得到》（原文见这里） 净空法师口述开示：修财布施就得财富，修法布施就得聪明，修无畏布施就得健康长寿!（原文见这里） 布施供养可以分为三大类，这三大类，通常我们讲布施，三种布施。第一种、财布施，所有一切的财物，应当要发心布施给一切众生。你能够修财布施，果报就是财富。我们世间看到有许许多多，在这个社会上豪门贵族、大富长者，今天社会上称为企业家者，他有很雄厚的财富。财富从哪里来的？你说他赚得来的，你们相信吗？他能赚得来，你为什么赚不来。你说他运气很好，我看你的运气也不比他差。为什么他能有财富，你没有财富？给诸位说真实话，这个财富是命里头所有。他命里面有，无论从事哪个行业，那个行业是缘，任何一个行业他都赚钱，他都能致富；命里面没有，人家把银行送给你，过不了两个月就倒闭了。为什么？你命里头没有。这个道理要懂，财富不是可以挣来的，不是可以赚得来的，没那么回事情。 尾注：看完上面的清晰表述的文字，你能相信这是出自一位80多岁的老人之口吗？（附：净空法师生平简介） 8月14日 感恩的心-水知道答案视频简介：
看过这段视频，是否会让你感到一些震撼？
我们体内75%都是水，而我们每天又是如何对待自己体内大部分的水呢？思想物质化，这个古人早就知道的道理，为什么我们却忘的一干二净。
附：江本先生《一项震惊世界的实验：水知道答案》 在线阅读
《不抱怨的世界》在线阅读
看过这段视频之后，不管你是什么想法，都请不要试图争论或者心怀鄙夷吧！
因为说服你相信视频的内容，并不会对任何其他人的私人利益带来好处或收获。
只是用心去思考，这是否对自己有益吧！
也许，你会因此收获更多:-)
附赠视频：
还记得《The Secret》里“吸引力定律”中的“愿景板”吗？让我们重温一下：
接下来，让我们轻松一下，看一段搞笑的视频：《喜马拉雅星》的片段（秘密版）
7月23日 佛陀的证悟之3-一切是空(更新中..)“一切是空”
刚看到这几个字，你是什么感觉？（别装，呵呵）
至少我刚看到的时候，脑袋里马上冒出来“四大皆空”、“看破红尘”、“顿悟”、“无欲无求”等等对我们这些“贪恋红尘”的人来说“可怕”的字眼。
老实说，我刚打开《正见》这一章，看到“一切是空”这个标题时，并没有敢马上往下看，事实上我是做了一阵子思想斗争和犹豫之后，才用了两周时间才把这一章看完..
因为，我怕！-.-||
我好怕，万一我看完这章，因为“顿悟”了其中的一些道理，不小心“看破红尘”、最后选择“出家”怎么办？我还不想啊，我还有那么一点点“贪恋”而且必须“贪恋”红尘啊..（呵呵，别试图笑话我好吗...我保证你刚看到的时候也跟我一样。因为，我们活在几乎相同的社会价值体系里:)）
直到后来，当我看完整章，我好高兴的发现：我不仅没有因此“看破红尘”、没有“想到要出家”，而且心情还非常舒畅！（我很感谢仁波切大师在写这一章（不，应该说是每一章）时幽默、准确、而深刻的表达方式）
我突然发现，原来一直以来我们对佛学的“一切是空” 存在着多么大的误解、偏见，甚至无知！也正因为如此才让“一切是空”这样深邃、博大的思想，变得那么“不入流”、不敢为人接触（我们也没给自己机会接触）、甚至被当做笑料 或者 被人“讥笑”！
其实，我们错了！
我们真正了解，在佛学里“一切是空”是什么含义吗？
我们并不懂。
然而我们又不太愿意去搞清楚真相，而宁愿去选择猜测或者相信一些扭曲的谬理、甚至调侃。
佛陀证悟出的“一切是空”，绝非“放弃”或者“消极否定”一切，也绝非不承认世界的“相对存在”..
我尝试引用仁波切大师在书中的两句话来解释：
一切是空：一切事物皆具“空性” ；一切事物皆不具“自在本性”。
了悟到这一点，让悉达多更加的解脱，并对众生万象萌生起莫大的慈悲心和宽容心..
我知道，你看到这儿会感觉更加不明白，呵呵 我当时也一样。
没关系，别着急，我们一起慢慢往下看吧:)
To Be Continue - 会尽快的，不过可能会有点长..-.- 7月15日 The Secret（秘密）同类相吸，想法会成真。
永远保持——积极、乐观；爱、感恩——终将获益。
“你会成为你''想要成为''的那个人”
“你现在的生活，都是你过去的想象（心态、心境的显现）”
你的工作，不是改变这个世界、或周围的人，而是改变自己的“内心所想”。 宇宙说，“你的想法就是我的命令。”
佛陀说，“你是自己的主宰...”
富有，是一种心态:-)
--附--
佛学 3大布施定律(永不失效的经典）：
布施财富，得财富；
布施生命，得健康；
布施知识，得智慧。
（之后我会单独写一篇文章说明:-)）
布施恶得恶，布施善得善。
佛说，你布施什么就会得到什么，
因此我相信，
布施善良，终得善良。 6月30日 转：[有意思]求妻得妻的感应:-)
 求妻求夫成功感应收集（比较有意思，呵呵）
感应事例（一）无妻求观音 标准皆如愿
当代年青人最大的烦恼就是如何找一个如意伴侣。我师父在97年为我开示中就一直叮嘱我要把求妻的重任交给观世音菩萨。但实话说，除急难恐怖外，我是不敢为己私利去求观世音菩萨的。但随着年纪的日益增大，找对象的烦恼也随之而来。而且我的八字有很强的婚姻不顺的信息，为此我担心了好多年。而几次感情挫折后，自己本来很穷又爱行布施到2001年已是27岁的我口袋仅有8000元（我这边娶老婆最起码要十几万），而自己身体又经常生病，感情的折磨、捉襟的钱囊、难愈的病痛，使我不得不厚着脸皮求观世音菩萨，把佛法中改造命运的原理和方法运用到改变婚姻不顺上。遂将印光大师的求子疏改成求妻疏，发愿行善事一千、每日诵普门品三遍、礼拜菩萨49拜、生生世世持不邪淫戒、劝母念佛求生西方等，求菩萨给予我妻子的标准1、孝敬我母亲2、支持我学佛3、弥补我的经济4、对我前程有帮助5、不必漂亮但要看得过去。行半年，感应来了。我母亲农历5月初去抽签，得的结果是入秋后婚事可成。但当时我还没对象。我妈很奇怪，于农历5月下旬又去抽一签，这签更可怕，说是农历六月十九观世音菩萨吉日婚事可成，因为这婚事是观世音菩萨在牵线，我根本不相信，我还是没有对象而离六月十九仅有20多天，就是当时有，谈恋爱也要一年半载，哪有听过十几天可成一件婚事，何况是知识分子呢？但这解签人怎么知道我是求观世音菩萨的呢，心中很纳闷！过两天，有友人介绍对象，我起一卦（六爻预测）说不成，我不想看，但朋友热情有加，我不得不去看。见面时，因在咖啡厅中，光线暗，我妻子看上去有点黑，总体我感觉不舒服，就不想继续。而当时我实在讲，我根本看不清楚我妻子长得怎么样，一是光线暗、一是我仅看一两眼。但隔日中午，我睡觉时作了一个梦，梦见我妻子朝我笑，直把我惊醒，我心中叫苦“完了、是这个了”。因为梦中的她比我在现实中即前天见到的还要清楚，穿着的衣服后来知道竟然与她衣柜里的一件衣服一模一样（此前我连她长得什么样都不清楚，更别说衣服是什么样的）。后来再见面，才知道我妻子原来挺好看的，仅是那天看不清楚而已。到了六月十八，我见了我妻子的父母亲（按风俗，见女方的父母亲婚事就成一半了），应期如此之准，着实让我吓了一大跳。结婚后，当初求菩萨的5条标准都如愿以偿，妻子贤慧、孝敬母亲、不但支持我学佛还跟着学佛、经济上给予我极大的帮助、前程也给予我不少的支持。
倡议：妻子是自己后半生的伴侣，直接影响自己后半生的人生路，找一个志同道合的妻子犹为重要，所以大家尽管向菩萨祈求。而依印光法师求子疏所改的求妻疏就象效果挺好的，大家不妨一试，因为求子疏大家都说很灵感。
感应事例（二）智静 成功的求夫试验
我非常赞同各位师兄的观点，并且于8年前成功地进行了一项试验：
约96年初，把请佛菩萨给自己作主找配偶的道理想通了，然后又想通了该找一个适合自己而非适合大众标准的人。于是彻底分析了自己的情况，定下如此的择偶标准：善良、正直、长于家务、幽默、生性快乐、忠诚，当然非佛弟子不嫁。其后自然是日日回向时不忘把这件事加上。
不到一年，这个人从电话里出现，虽不知彼此的鼻子眼睛长什么样，但第一次就谈了2个小时，并且非常直率地告诉我愿照顾我一生。过了大半年，整天求我嫁给他，于是摊牌：非佛弟子不嫁。他对佛法一窍不通，便对其宣讲佛法10分钟，不料立刻开始写皈依申请。约10天后皈依证到手，于是守信嫁人。
如今婚后第七年，他仍不知结婚有多久，总觉得不过是近2年的事，整天乐呵呵的，对婚后的戒烟、戒酒、吃长素、包揽家务都毫无怨言，全然不觉得黄脸婆面目可憎。现在每天带着念珠、计数器上班，乐此不疲。
因为佛菩萨作主，我得到了一位如父、如兄、如情人、如哥们、如知音（偶尔也如子）的同修丈夫。我们发下大愿，不愿同年同月同日娑婆现，但愿同年同月同日净土生。
阿弥陀佛！为择偶伤痕累累的同胞们不妨以科学的精神为自己的终生幸福做一次小小的试验。至少，我的成功预试可给各位一点勇气和证据。
祝愿大家都得到有善缘的配偶，组建真正的佛化家庭
感应事例（四）菩萨结妙姻 协心勤修学
收到众位师兄祝福，真的很开心！
如果说和妻子的美满结合是果的话，那么走进地藏占察网不能不说是因了！而且我现在的妻子就是地藏王菩萨慈悲护持我，赐于我的！
不知道其他师兄读过妙音师兄的帖子“发愿求妻”“愿力的可怕”等多篇文章否，我自己的感受那是真实可信的，愿力真的很可怕！我自己拟定了一份”求妻疏“，将我的愿望都写了上去，其中就包括对妻子的要求，1、孝敬我父母，2、支持我学佛，3、对我事业有帮助，4、能给我带来外财，5、长相秀丽，6、身材苗条，7、善解人意，共7条标准，如果菩萨能准许我的就请准许我。我每天早晚两次，在地藏王菩萨前虔诚磕头，诚心念一遍，每月都做财布施，日行一善，参加地藏本愿经共修会，念准提咒，尽量每星期都放生，将所有的诵经、做善事、放生、布施等等功德都回向给法界众生和六道有情和自己生生世世的父母师长和怨亲债主，保佑我的愿望达成。我拟订的条件也是比较苛刻，但是...
愿力真的实现了，在我如此行了大概有小半年左右，我的妻子机缘出现了，我们走到一起没有丝毫的刻意，一切都很自然的发生了，她的条件和我当时求的简直是分毫不差，她在一家外资公司做总经理，支持我学佛，并同意在家中置佛堂，经常和我一起放生，在事业上给我出谋划策，善解人意，且长相秀丽，身材171。见到她的朋友们都说我是拣到宝贝了，有福气。
原来对求妻一直是将信将疑，但奇迹还是出现了，人生苦短，求得一好的伴侣，真的是很幸福。我们的订婚日，还是求尼玛泽仁活佛定的，当时活佛也没告诉我是观世音菩萨的诞辰日，只是说那是一个很吉祥的日子。妻子的生日马上又要到了，我已经和她决定去西湖放生和放宝瓶了，愿我的愿望都能达成。通过将自己的经历告诉众位师兄，菩萨是真实的，菩萨就在我们身边，只要你精进修为，你的愿望也能够实现，心想事成。
南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨
感应事例（五）求妻得妻（我的经历）
我散持准提咒有２年多的时间了，早就想把念准提咒的一些感应写下来，一直没有动笔，今天先把我求妻得妻的过程简单说一下，供诸位参考。
我今年３１岁，七月份刚结婚，算是晚婚政策的大力支持者。由于从小性格偏内向好静，一直到大学毕业，我都是属于不会和女孩交往的人，不会主动接触女孩。加上相貌平平，又不属于吸引女孩的帅哥，所以也一直没有谈到女朋友。一年多前，由于自己年龄不小了还没有结婚，加上父母也不时催问，所以我心里也比较有压力。于是制定了一个“百日修身计划”希望在这三个多月中，好好反省自己，努力工作，认真修行，同时求准提菩萨帮忙找到好妻子。有段时间真是很虔诚地持准提咒，达到一闲下来自然就默念准提咒的地步。
认识我女朋友（现在是老婆了）的过程很有意思，在念诵准提咒大概几个月后的一天，我正在办公室休息，突然我的一个同事对我说：我有个朋友叫ＨＺ，介绍给你做女朋友吧。我以为她在开玩笑，就礼貌的说：好啊。当时我和这个同事刚认识，因为她是刚调来我们单位的，但没有任何交往的情况下，她就这样给我介绍朋友了。真是很意外。
后来这位同事一直被我称为“菩萨”，她非常关心我和ＨＺ的进展。由于我不太会主动，菩萨就催着我在网上向ＨＺ求婚，我硬着头皮说了，没想到就这样我们跌跌撞撞，经过一年多的交往，终于走进了婚姻的大门。
开始的时候我和ＨＺ是电话联系，有时候网上交流。没想到这样交往不到两个月，她就从深圳飞来新疆，这么快就见面了。我性格中的被动和内向，居然丝毫没有障碍到我们的认识速度。
后来了解到，ＨＺ小我５岁，一直没有交往男朋友，但他认识我前做了居然梦到我，并且感觉我就是她要嫁的人，就下了决心。
更为难得的是，ＨＺ非常认同素食和放生，她会做很多美味的素食，我们经常一起去放生，这实现了我建设一个佛化家庭，修行佛法的愿望。
很多细节时间关系无法详述，回头想一想，如果不是准提菩萨加持，几乎不可能发生这样的事情，一切都那么突然又那么顺利。当时我在新疆，而ＨＺ在深圳，万里迢迢，尤其是作为介绍人的这位同事和我都不熟悉，实在是不可思议。
南无准提菩萨摩诃萨！～南无准提菩萨摩诃萨！～南无准提菩萨摩诃萨！～
求妻得妻(续)
几天没有上网，没想到有不少朋友看了前几天写的《求妻得妻》的帖子。当时由于时间仓促，心里的意思没有完全表达清楚，现在把一些想法说出来，供养大家。不正确的地方请大家批评！~
俗话说：佛氏门中，有求必应。但很多朋友会拿出证据证明他们的所求并没有得到结果和感应。净空老法师教导我们，要如理如法地求，才能得到佛菩萨的感应。佛菩萨是“可许则许”，如果我们所求的事是恶的，佛菩萨怎么会感应呢？有的人以“谈生意”、“讲条件”的心态来求佛菩萨满足他的欲望，这也恐怕不容易实现，因为为私利而求是狭隘的，心量小，所以困难。只有变欲望为愿望，转业力为愿力，从为一己之私利而求转变为为他人、社会和众生而求佛菩萨，才能产生更为殊胜的果。
……
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更多精彩内容，来自这个人的博客（我不认识，但代表大家感谢这位善良的人:)）：
6月23日 佛陀的证悟 真理2：一切情绪皆苦在写这下这篇博客之前，我并不敢轻易开始。
直到我看了两遍，确认自己已经真的读懂了，心里已经明白了（至少自己这么认为），我才敢开始写，或者至少要有一个开始（不过最后还是写完了 呵呵）。
因为，佛陀所证悟出的第二个真理是：
一切情绪皆苦
刚看到这个标题时，我想很多人会如我一样，很困惑。
一切情绪都是苦的吗？！
不是有很多情绪比如开心、快乐、爱、高兴、满足、兴奋等等都是很舒服的吗？难道这些也是苦的吗？
我也带着这些疑问，甚至带着某种担心（比如：读到某种让我不愉快或者不认同的东西。呵呵，后来知道这也是一种无明的情绪：恐惧），开始仔细读这第2章。
请别急，耐心一点:) 和我一起看完下面的文字，也许，你的疑问和困惑，也会顿时消失！
悉达多努力寻求痛苦的根源
这一章的开篇，“仁波切大师”先讲了一个千百年来，佛教徒母亲讲给孩子的故事。大意是关于悉达多在菩提迦耶的菩提树下苦苦思寻时，欲望魔界的魔罗王担心悉达多的会“顿悟”而疯狂的向悉达多实施各种诱惑和袭击，并射发了无数“有毒的箭”，而这些箭在接近“万般苦修和沉思”的悉达多时，纷纷化作了花雨的故事。
故事我不做细述，这里只做一个小的铺垫。有兴趣的朋友可以找原文看。
经过多年的苦修和沉思，悉达多仍然坚定不移的要寻找痛苦的根源，以止息自己和他人的痛苦。
终于，他最后发现，一切痛苦的根源，是人的情绪。
事实上，情绪即是痛苦。
无论如何，直接或间接，一切情绪都生于自私。也就是说，它们都与“执着于自我”有关。
更进一步，悉达多也发现，情绪虽然看似真实，但并不是一个人本身自有的一部分。它们不是与生俱来的，也不是某个人或者某个神强加于我们身上的诅咒或植入。当某个特定的因与缘聚在一起时，情绪就会生起。比如：当你突然认为某个人在批评你、忽视你、或者剥夺你的权利时，相应的情绪就会生起。在接受、陷入这些情绪的当时，我们就失去了觉知和清明，我们“被鼓动”了。
因此，悉达多发现止息痛苦的解决方法——觉知。
如果你认真的想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心你的情绪，并且学习如何避免“被鼓动”起来。
如果你能像悉达多一样检视情绪，就会发现：
所有的情绪，都根植于“误解”。基本上，所有的情绪，都是一种偏见。在每一种情绪中，都存在分别心的成分。
小的时候，在马戏团里（或者除夕夜里玩点爆竹的香火时）会发现：当小火把被以一定的速度转动时，就会形成一个火圈。小孩子甚至一些成人看到这种现象时，会觉得很有趣和迷人。孩子们不去区分手和火把，他们认为所见的就是真实的。视觉错觉所形成的火圈让他们感到兴奋不已。
同样的，我们许多人过度关注自己的身体（外观与舒适），不会把它分成各个部位区分来看，比如认为身体由分子、原子、血液或者肌肉和合而成。我们认为他就是一个整体，更甚者，我们会预设它就是一个真实存在的有机体，称为“身体”。
如同孩子看到火圈，认为火圈是真实存在的东西，会因为这个东西的存在兴奋或者激动。但作为成人，因为知道这个火圈的形成原因，便不会如孩子般兴奋，因为他们知道这是和合的、幻像的东西而已。
我们看到自己的身体，却会忘记它是和合而成，是我们自己的预设，假定、定义的概念。
悉达多洞察到这一点，他开始回想宫廷的美好生活、宴会、孔雀园、家人、朋友的爱。他见到了其他人所见不到的东西，就如同成人看到那火圈一样，这一切只是幻象、和合、不具本质的各个部分而已。但如同仁慈的父亲，当看着孩子因为火圈兴奋不已时，并不会自觉骄傲或高人一等。因为这些没有恶、没有善、没有过失，因此也没有责怪。这使得他的解脱，带有极大地慈悲心。
看透了宫廷生活的表象，悉达多现在能够看见自己的身体是不具本质的。在他眼里，身体和火圈的性质是一样的。如果有人相信其中之一真实存在，那么他的信念就是根源于误解。如此，便是失去了觉察，也就是佛教徒所说的“无明”。我们的情绪，就是从这“无明”所生起。
这世间存在着无以计数的情绪，我们所熟悉的爱与恨、罪恶与无辜、虔诚、悲观、忌妒与傲慢、羞愧、悲伤和喜悦（事实上情绪不止这些，有很多情绪只是我们文化无法定义或者很少可见，便被认为“不存在”），每一刹那，无数的情绪都是因为我们的偏见、误判和无明产生。而所有的误解，都是来自于一个源头，也就是无明的根源——执着于自我。
悉达多了悟到自我并非独立存在，自我只不过是人们给自己加的一个标签而已。因此“执着于自我”就是无明，这可能是人类历史上最伟大的发现！然而，执着于这个被称做“自我”的标签，是所有概念里最难破除的。
在菩提迦耶的战役里，魔王魔罗射出的每一把毒箭，都拥有毁灭性的力量：引发欲望之箭、引发心智昏沉迟钝之箭、引发骄慢之箭、引发冲突之箭、引发自大之箭、引发盲目迷恋之箭，以及引发丧失觉知之箭等等。我们在佛教经典之中读到，在每一个人心中，魔王仍然未被击败——他随时对我们发射各种毒箭。当我们被魔罗的毒箭射中时，先是变得麻木，然后毒性慢慢地扩散，摧毁我们。当我们失去觉知，执著于自我之时，那就是魔罗的麻药。逐渐地，毁灭性的情绪必然随之而来，渗透我们全身。
那么爱呢？
或许人认为，并不是所有的情绪都是痛苦的，比如爱、喜悦、虔诚、狂喜、和平、团结、满足、慰藉等情绪呢？
我们对痛苦的定义是不确定而且相当有限的，而悉达多对痛苦的定义却更广泛、更具体、也更清晰。
对于悉达多而言，任何具有不确定和不可预测性质的事物，即是痛苦。
举例来说，爱或许是愉悦和令人满足的。但它并不能独立凭空的出现，它必须依赖于某个人或者某个事物，因此是不可预料的。一个人的爱最少需要依赖于一个对象，因此从某种意义而言，他就常受到束缚。
基本上，我们永远无法100%准备妥当。只要对手或障碍做1%的准备，就能够造成所有的伤害。
（此处省略了部分原文，建议朋友们查看，以便获得更完善的理解）
最后，对于如何根除痛苦，悉达多给出的解答是——培养对情绪的觉察。
如果情绪正在生起时，你能够对它觉察，即使只有一点点，就能够限制它的活动；它们就变成像有监护人在身旁的青少年。
有人在监视着，“魔罗”的力量就会减弱。悉达多之所以不被“毒箭”伤害，就是因为他觉察到这些只不过是幻像而已。
同样，如果我们能够觉察，我们强大的情绪，也可以如同花瓣一样不具有杀伤力。
只要了解我们所欲求的对象，事实上是和合而成的现象，就能够破除诱惑的魔咒。
当你有了觉知——就如同你走在悬崖的边缘，而你很清楚前面的危险——即使你仍然选择继续前行，也不会再有恐惧。
不知才是恐惧的真正根源。
当你有了觉知，不会阻碍你的生活，反而会让你的生活更加充实。
你正在品尝一杯茶，当你已经了解会有片刻的甘与苦，你将能够更好的、真正的享受这杯茶。
（很感谢仁波切大师，最后这句如此善意的话！） 6月20日 佛陀的证悟 真理之一今天，一口气看了《正见：佛陀的证悟》的前序和第一大章节。
看的过程中，我几次按耐不住想马上打开博客，把上面的一些内容抄写下来，最快的速度放在这里与大家（我也不知道都会有谁）分享！我甚至有想：如果网上没有这本书的电子版，我宁愿整书全抄一遍传到网上！
看完这些内容，我才意识到：原来自己对佛学的理解是那么的浅薄、偏见、误解，甚至无知。我相信和我一样对佛学存在偏见、认为“佛学是迷信”人还有很多很多！这也是我现在迫切的想写这篇博客的原因。
然而，我无法用这一点有限的时间和文字，准确、没有歧义的表述佛学的全部概念，我只把我在今天读到的让我印象最为深刻、最为震撼的几个观点，放在这里与您分享：
佛学，是无神论者。
我相信看到这一点时，会让很多人感到吃惊！
“连佛陀自己，都并不相信世间存在一个超力量的、全能的神在主宰着世界。”
“佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应该崇拜他所教导的智慧。”
“佛陀说：你是自己的主宰。”
佛陀不是天上的神，而是一个凡人。他的名字叫“悉达多.乔达摩”，他的不平凡，只是他曾是一个享有充裕富足生活的印度王子。
而这位王子，他究竟为什么愿意放弃奢华的王宫生活，而踏上苦行寻求真理的漫漫长路？
他到底说了什么，能赢得世人如此的尊重和景仰，甚至包括如爱因斯坦等现代怀疑论科学家都是如此？
他到底说了什么，能感动成千上万的朝圣者，从西藏一路跪拜到菩提迦耶？
佛陀的证悟 4真理之一：一切和合事物皆“无常”。
（我这里有意没有用原文的“4法印”这个词汇，因为这个词汇看上去太深奥、或者有点“神学”味道，恐怕会让很多人引起误解或不屑。但实际上，我看完这部分内容后，感觉原文“4法印”的表述其实更为贴切！）
刚刚看到这第一句时，我有点失落，感觉枯燥乏味。(我相信你现在的感受和我一样)
我觉得佛陀证悟出的真理，至少听上去应该震天动地、有大奇妙、大不同、大观感的“颠覆感”。但我刚刚看到这一句时，并没有这种感觉。我带着“某种情绪”继续看下去，直到发现，这样的话 才是真理。
我先尝试用近乎“仁波切大师”书中的话和我的理解，来解释这句话的通俗意义：
一切和合事物皆“无常”：世间一切事物（包括物质、现象、情绪、心情等等），都是和合而生（由两个以上的元素交互组合而成，就如同：钉子和木头产生了桌子，水和叶子产生了茶，而恐惧、虔诚和救世主，就产生了神），而非独立纯粹的存在。而世间的一切，都不是恒常不变的，没有哪一样东西可以保持永恒，都是不断的在变化。
看到这里，也许已经有人在笑：“就这个道理吗？谁不知道？！”
然而，我们又有多少自认为“知道这个道理”的人，忙碌一生都在追求着“恒常”！
我们追求永远快乐、我们追求自己和家人永葆青春、永远健康，我们追求今后不再缺少金钱，我们追求自己所钟爱的人能和自己厮守一生！我们追求现在努力打拼之后，在某个小岛有个别墅、退休之后无忧无虑的安享晚年.. 我们现在努力打拼的一切，都是在准备，都是在为了“将来某一天”可以有一个“恒常”的开始！
正是因为深信、追求、执着于“恒常”，让人们产生无数的痛苦！
书中描述佛陀追求证悟的故事片段：
悉达多王子在皇宫中有深爱自己的双亲、妻儿，富足优裕的生活、忠实的臣民、孔雀悠游的苍翠花园，还有一群才华出众的宫女随侍左右。在皇宫的日子里，一切都是那么美好。然而，有一天悉达多终于得到父亲的同意到宫外出游，当他看到了“身体虚弱的老妪”、看到“几人抬着的尸架上毫无生气的躯体”时，他发现世间原来并非像他想象的、以及在皇宫接触到的那样永恒的美好，当他从车夫迦那口里获知“是的，主人，每个人都会死亡。无论你是富足或者贫穷，高贵或者低贱，都无法避免死亡。这是生在这个世界上所有人的最终命运”时，他异常痛苦！
他突然感觉到，如果所有生者都将衰朽死亡，那么现在富饶的宫殿、花园的孔雀、珍宝、华盖、熏香、音乐、放拖鞋的金质托盘、进口的琉璃水瓶，他与深爱的双亲、妻儿的感情、家庭、国家，都将失去意义！这一切的目的到底是什么？为什么一个心智正常的人，会因为明知会消散或不得不舍去的东西而流血流泪？
日以继夜的思考这些问题，终究让这位王子无法继续沉湎于皇宫造作的幸福生活，舍弃身上一切华冠配饰，披上一块布，开始了追求真理全貌的苦行之路！完全不凭借任何科学工具，悉达多王子以吉祥草为垫，在菩提树下，探索人类的本质。经过长时间思索，他终于了悟到这个“世间一切皆无常”的真理，所有被认为恒常不变的东西，都是最大的骗局！
于是，悉达多不再需要或渴求长生不老药了，透过这些了悟，他终于找到一个方法可以解除死亡的痛苦。“他接受了变化是不可避免的，而死亡只是这个循环的一部分。而且他更进一步的体认到没有全能的力量能够扭转死亡之路，因此就不会困在期待之中。没有盲目的期待，就不会有失望。如果能了解一切都是无常，就不会攀缘执着。如果不攀缘执着，就不会患得患失，也才能真正完完全全的活着。”
由于了悟到一切事物皆是和合而成，解构无止境，而且一切万有的各个成分，没有一个是以独立、恒常、纯粹的状态存在，悉达多因此获得解脱。
一切和合之物（世间万物）都是与它无常的本质并存，合而为一，不可分割。因此，当悉达多看到一个人路过，即使他很健康，悉达多所看到的是“此人的生与灭同时发生”。你也许会认为这样的人生观不太有趣，但在生命旅途中能够同时看到一体的两面，可以是非常奇妙的，而且可能会有很大的满足感。这样就不会像在期待与失望的云霄飞车中忽上忽下。如此的看待事情，期待与失望会在我们周遭消融，你对现象的觉受也会转化，而且变得比清晰。你很容易看出人们为什么会被看困在云霄飞车中，而自然对他们生起慈悲心。你生起慈悲心的原因，是因为“无常”纵然如此明显，人们却视而不见。
悉达多从恒常的幻想中觉醒，因此佛教徒们称他为佛陀、觉者。两千五百年后的今天，我们了解他的发现和教法都是无价之宝。无论是学者或是文盲，富人或是穷人，从阿育王到艾伦.金斯堡，从忽必烈到甘地，无数众生受其启发。直到今天，都没有哪一项现代科学厉害到足以否定他的发现。
然而，遗憾的是，饱受自然科学熏陶、对自然科学深信不移的我们，自认为非常知晓“无常” 道理的我们，却时常执着、深陷于对“恒常”的盲目追求之中！于是，“当亲人死去的时候，我们还是会感到震惊和悲伤；我们还是继续寻找青春之泉，或是长生的秘方。频访健康食品店、家里一罐罐的二甲氨基乙醇和维他命A、强力瑜伽课、韩国高丽参、整形手术、海洋拉娜乳液，等等，这些都是我们内心与秦始皇一样渴望长生不老的明证。”
无常是好消息。
（下面是整段摘录“仁波切大师”的话）
佛陀不是悲观主义者，也不是末日论者，他是重视实际者。而我们却多是逃避现实者。当他说一切和合皆是无常，他并不认为那是坏消息，而是简单的、科学的事实。根据你的观点，以及对这个事实的了解，无常可以是通往启发与希望、光荣与成功的大门。例如：全球变暖和贫穷是贪婪的资本主义条件下的产物，但这些不幸都是可以反转的。这就要感谢和合现象无常的本质。我们不用依靠神的旨意这种超自然能力，只需要单纯的了解和合现象的本质，就能扭转乾坤。（“造成一切结果，都有因和缘”）当你了解现象，就能操纵它们，因而影响因和缘。你可能会惊讶的发现，像是拒用塑料袋这样小小的一步，就能延缓多少全球暖化的问题。
当我们知道“无常”的真理，就不应再有“绝望”的理由。
我们能认清因缘的不确定性，就会了解自己有力量转化障碍，并且完成不可能的任务。生活中的各个层面都是如此。如果你现在没有一辆法拉利，你完全有可能创造出因缘而拥有一辆。只要世界上有法拉利，你就有机会去拥有它。同样的，如果你想活的久一点，可以选择不抽烟和多运动。合理的希望是存在的。而“绝望”，如同它的反面——“盲信”一样，都是相信“恒常”的结果。
注：
这篇粗略讲述“佛陀的证悟之一”的博客，到这里就结束了。因为我也只看到了这里，等看完后面的3大证悟，我会再抽时间分享给大家。我希望这篇博客抓取到了书中这一章节的“精髓”，不过这毕竟只是我个人的理解和节选，其实书中关于这一章的文字，大概是有35页，我希望没有曲解大师的意思，给大家造成误解。我仍然非常希望，有机会的话大家去读《正见：佛陀的证悟》一书的原文，以便理解的更为真切。这本书我看完后，如果有需要的朋友，可以找我来借。我非常乐于与你分享。 6月19日 “佛”的科学很感谢，被一个无比巧合的“有缘人”赠送了一本关于佛学的书《正见：佛陀的证悟》。拿到书的时候，我很惊喜。
在写这篇文章之前，我曾经矛盾过。
如果换成以前，也许我不会写这样的文章，因为会担心有人误解、笑话自己，怀疑自己心迷神窍，精神出现了问题，呵呵。不过今天，我很平静、很自信、甚至开心的写下这篇文章，不再担心有人会笑话、会误解自己。因为，我写这篇文章时，没有私心，充满了“善意”。
我不是一个一出生就信“佛”的人，只是因为各种机缘，我逐渐愿意、到现在是非常乐于 了解、学习、甚至实践“佛学”。我不敢说我已经“了解”了佛学（或者准确的说，我只是刚刚接触一丁点的皮毛而已） ，但即使这样，它已经真真切切地让我身心受益！（以后有机会我会细述）。而且即使这样，我还是非常乐于将它推荐给我的朋友和愿意让自己“身心受益”的“善良”的人。
这里，我之所以用 “佛”的科学 这个标题，是想能给一些像我一样“与佛有缘”、但尚对“佛学”有误解和怀疑的朋友和陌生的有缘人，分享一点（不是灌输）我切身的感受和认知：“佛学”不是迷信，而是一门“科学”！就如同我们从小到大被灌输的“自然科学”一样，如同我们熟知的牛顿“重力学原理、万有引力定律”、爱因斯坦“能量守恒定律”、数学“1+1=2”公理、心理学“镜子原理”..一样，是一门真正的、更“经得起印验”、更为“缜密”、更为“高等”的“宇宙科学定律”。甚至相比而言，我们所学习的那些认为很正确的“自然科学”等，都只属于“常识”的范畴，而“佛”（与“道”）所提供的，是超越常识的大智慧！
只是，不幸的是，我们从小在“自然科学”的教育下成长，长大后在各种“成功学”、“心理学”、“物理逻辑学”下耳濡目染，根本没有机会、或者不让自己有机会幸运的接触 真正博大精深的“佛学”，这也是我们这个与“佛”有着几千年渊源的民族，一个莫大的遗憾！佛学在中国的重视和认知，竟还远不如西方的人们。
这里，我不讲佛学太多高深的东西（以我现在对佛学极度才疏学浅的了解，我也根本讲不出来）。我只想与大家分享一个网址：“极乐家园”，我都不知道我怎么获得的这个网址，但我可以很明确的告诉大家，我不是刻意找到的，也不是不经意搜索出来的，而是一个莫名其妙的机缘，电脑自动弹出的页面！（直到今天，我还在奇怪这件事，不明白是怎么回事！有时我在想，难道我真的和“佛”有缘？呵呵）
我想不到，还有这样一个如此善良的人，在baidu里开了这样一个博客，无私的为人们传达着“佛学”，让人们受益！他的功德和善心，实在是无法估量。
对于这个博客，无论你看的时候，是什么样的心态（觉得好玩？和我第一次看一样；或者好奇心？；或者半信半疑；或者心怀鄙夷？甚至鄙视是对我个人；等等诸如此类），无论你现在是富足或者贫苦，是幸福或者悲伤，是健壮或者柔弱，都没有关系！都不妨每天抽点时间、带着乐趣的把每篇文章看一看。会有一天，你发现自己的心态变得更好、变得更加宽容、宏大、博爱，你会感受到那里每篇文章的“善意”、佛的“善意”，以及自己的亲身获得的“大益”!
相信我，即使你带着怀疑的心去看，你也会受益！
“佛学”里，并不叫我们每个人都去皈依。
但“佛”教我们“善因善果”、“但知行好事，莫要问前程”，就只这一点，你也将“受益终身”.. (这篇博客，我特意调大了字体，即使这可能会让页面显的不好看、不严肃。但我不希望因为字体太小，让一些盯了1天屏幕厌倦再看文字、或者视力不太好的朋友 因此错过了这篇文章、和这个“无比善良的”博客。)
最后，附上《正见：佛陀的证悟》封面上“仁波切大师”的一句让我感受甚深的话： “我们没有勇气和能力善用真正的自由，只因为我们无法免除自己的傲慢、贪求、期待与恐惧。” 6月8日 善因，善果5月31日 [分享]一篇很好看的文章(财富金刚经)5月25日 生命如歌周日，放鱼。
我买到它的时候，卖鱼的人时候告诉我，叫胖头鱼。大约有一尺多长。
我问 它为什么总张着嘴（感觉很难受的样子）。卖鱼的说胖头鱼就是这样。
但我感觉，它好像是缺氧，要窒息。
我连忙付了钱，让卖鱼的人帮我加了些水，让它尽可能好受一些。
赶紧跑去小月河边。
路上，它很安静，我不知道它是不是已经死了。因为按照正常情况，活的大鱼会很折腾。
当我把它放进水里，
它奄奄一息，腮都不动一下。
肚子翻白仰在水面，一动不动。
我想，它 是死了。
我有点难受，甚至有点生气。
你应该知道我是来放你，为什么不再多坚持一小会儿。
如果你坚强一点，如果你自己想活，就这么一点的路，你如果坚持是一定能活下来的啊。
我有点着急。
但仍心存希望。
我不知道鱼是不是也可以做人工呼吸。
总之最后，我轻轻把它腮掰开 照着以前看鱼呼吸的样子 尝试帮它呼吸。
我反复了很多次，心里还反复的念叨“争点气，坚强一点，你要活过来！”
那个时侯，我突然感觉自己，就是个纯粹的、天真的孩子。
路边有人过来看。
先后 过来两个带着小孩儿的老人。
他们看了这条翻白的鱼，都说：“已经死了，鱼翻白了就活不了了。”、“捞起来，回家炖汤吧..”
我对他们笑了笑，还是固执的相信和抱着希望。
不知道是什么时候，
我突然发现，
鱼动了，是腮动了！
它开始呼吸了，我确信！
虽然很缓慢、很微弱，几乎让人察觉不到。但它确实是开始呼吸了。
它仍然翻着白，仰在水面。
但那一动一动的微弱的呼吸里，却透露着生的希望！
我一阵狂喜，是真的狂喜！
我给它加油，心里还一直念叨着“加油！你会活过来！你看这里的水多好 多自由！..你要努力！”
我从下午4：30，等它到了6：30..
我不知道为什么会一下过了这么久。
也许我太希望，亲眼看到它最后翻过身来，快乐的游到河底。
但最后，我还是没有机会看到..
快7：00了，我必须得走了。
我轻轻把它推到深一点的水里，我不希望真的有人把它“捞起来，回家炖汤”。
我希望它能活。
现在，突然又想起它。
已经过了1天了，不知道它是不是真的活了。
或者 已经死了。
但无论如何，它在生命的最后一刻，让我欣慰。
它努力了，它争取了。
即使它真的死了，但至少 它在最后的那短暂的2个小时里，
生命如歌。
尽管，
我还是希望，
最后，你是活了。
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